Leitura bíblica principal: Mateus 1:1–17. Passagens relacionadas: Gênesis 38; Josué 2:1–21 e 6:22–25; Rute 1:16 e 4:13–22; 2 Samuel 11–12; Mateus 1:18–25.

Quando abrimos o Evangelho de Mateus, encontramos uma longa lista de nomes. É comum passar rapidamente por ela, como se fosse apenas um registro antigo. Mas a genealogia de Jesus também apresenta personagens, relações e histórias que ajudam a preparar o leitor para aquilo que o Evangelho contará.

Mateus começa chamando Jesus de filho de Davi e filho de Abraão (Mateus 1:1). Em seguida, organiza a linhagem que conduz até ele. Nesse registro aparecem cinco referências a mulheres: Tamar, Raabe, Rute, a mulher de Urias e Maria. Quatro são chamadas pelo nome; a quinta é identificada por sua relação com Urias.

Tamar: uma história marcada por injustiça

A história de Tamar está em Gênesis 38. Depois de ficar viúva, ela não recebeu de Judá a proteção e a descendência que lhe haviam sido prometidas. A narrativa é difícil e inclui uma decisão extrema de Tamar para reivindicar seus direitos. Ao descobrir o que aconteceu, Judá reconhece que ela foi mais justa do que ele (Gênesis 38:26).

Mateus não resume essa história nem explica por que a menciona. Ainda assim, sua presença impede que a genealogia seja lida como uma lista de famílias sem conflito. O relato de Tamar inclui vulnerabilidade, injustiça e também o reconhecimento público da responsabilidade de Judá.

Raabe e Rute: mulheres de fora da linhagem israelita

Raabe vivia em Jericó e protegeu os mensageiros israelitas enviados para observar a cidade (Josué 2). Quando Jericó foi tomada, ela e sua família foram preservadas (Josué 6:22–25). O texto de Josué registra sua origem e suas escolhas; Mateus a apresenta depois como parte da genealogia de Jesus.

Rute era moabita. Após a morte do marido, decidiu permanecer com Noemi, sua sogra, e seguir com ela para Belém (Rute 1:16). O livro que leva seu nome acompanha sua vida e a de Boaz, e termina apresentando a linhagem que passa por Obede e Jessé até Davi (Rute 4:13–22). Em Mateus, Rute também aparece entre os antepassados de Jesus.

As histórias dessas duas mulheres atravessam fronteiras familiares e nacionais. A genealogia não transforma suas trajetórias em contos simples: ela as registra dentro de uma história maior, que inclui decisões, perdas e acolhimento.

“A mulher de Urias”: uma lembrança que não apaga a injustiça

Mateus não escreve o nome de Bate-Seba; chama-a de “a mulher de Urias” (Mateus 1:6). A expressão remete ao episódio narrado em 2 Samuel 11–12: Davi manda buscá-la e mantém relação sexual com ela; depois, organiza a morte de Urias na guerra. O profeta Natã confronta o rei, e o texto não encobre a gravidade de seus atos.

É possível ler a escolha de Mateus como uma lembrança de que a linhagem real não deve ser contada de modo a proteger a reputação de Davi. Essa é uma interpretação da forma como a genealogia foi escrita, mas ela encontra apoio no próprio detalhe: Urias é nomeado, enquanto a mulher é identificada por sua ligação com ele. A história não precisa ser embelezada para que a genealogia prossiga.

Maria: o início de uma história inesperada

Por fim, Mateus menciona Maria e passa a narrar a gravidez de Jesus antes de ela e José viverem juntos (Mateus 1:18–25). O texto conta o conflito de José e o sonho que o leva a receber Maria. Não informa a idade dela nem descreve o que os vizinhos teriam dito; por isso, não é necessário acrescentar detalhes que o relato não oferece.

O que Mateus faz é colocar Maria no ponto em que a genealogia chega ao nascimento de Jesus. A história que poderia parecer socialmente vulnerável torna-se parte central do início do Evangelho.

O passado é reconhecido, mas não determina todo o futuro

Mateus não explica diretamente por que incluiu cada uma dessas mulheres. Por isso, é melhor não transformar a genealogia numa fórmula que prometa que toda dor será reparada ou que as consequências dos erros desapareçam. O texto, porém, nos faz encontrar Jesus dentro de uma história humana concreta: com estrangeiras, perdas, relações difíceis e injustiças que não são escondidas.

Essa leitura pode oferecer uma reflexão importante a quem carrega um passado doloroso ou complexo. O passado faz parte da história de alguém, e reconhecer o que aconteceu pode ser necessário para assumir responsabilidades, buscar reparação e compreender as próprias marcas. Mas ele não precisa ser a única medida do valor de uma pessoa nem a única possibilidade para o seu futuro.

Também não cabe usar a ideia de graça para silenciar quem sofreu ou minimizar danos. A história de Bate-Seba e Urias, por exemplo, não transforma a violência de Davi em algo pequeno. Uma leitura que valoriza a graça precisa conservar espaço para a verdade, a justiça e a responsabilidade.

Ao abrir seu Evangelho com esses nomes, Mateus não apresenta uma família idealizada. Apresenta uma linhagem real, atravessada por histórias diversas, e conduz o leitor até Jesus. Talvez por isso a lista de Mateus 1 mereça mais do que uma leitura apressada: antes do primeiro sermão de Jesus, ela já nos lembra que a narrativa bíblica não apaga a complexidade das pessoas que a compõem.

Assista ao vídeo

No vídeo “O seu passado não tem a última palavra!”, também reflito sobre Mateus 1 e as histórias das mulheres na genealogia de Jesus.