Introdução
A Escola Bíblica Dominical da Igreja Cristã Maranata de 8 de novembro de 2026 tratou de João 13:31 a 14:14. Diniz Cypreste comentou o mandamento de amar uns aos outros; Alexandre Gueiros falou da unidade entre Jesus e o Pai, das obras maiores e da oração em nome de Jesus.
Esta análise examina o que a aula afirma e compara suas conclusões com os textos bíblicos citados. Também considera fatos que relato a partir da minha experiência e de registros que mencionei em outros momentos. Minha questão central é a coerência entre o amor ensinado e a conduta descrita, além dos limites das promessas apresentadas em nome de Deus.
O amor é uma prática
Diniz Cypreste afirma que os discípulos seriam reconhecidos “pelo amor que vos une” e diz que esse amor foi derramado em seus corações e os transformou. A afirmação se relaciona ao mandamento de Jesus em João 13:34–35: amar uns aos outros como ele amou. No entanto, o amor cristão não é demonstrado apenas pela declaração de que existe amor. Em 1 Coríntios 13:5–7, Paulo descreve atitudes: o amor não maltrata, não procura os próprios interesses, não se alegra com a injustiça e tudo sofre e suporta.
É nesse sentido prático que avalio a conduta de Diniz. Conforme relato, ele moveu processos judiciais contra mim e contra Reginaldo Nogueira; perdeu ambos, e, no meu caso, a decisão transitou em julgado. O ponto ético que levanto não depende de provar o que ele sentia nem de afirmar que toda ação judicial é, por definição, falta de amor. O que importa é a atitude concreta: segundo o que vivi e relatei, não houve tentativa de diálogo antes de recorrer à Justiça, embora houvesse grande diferença de recursos entre as partes e nós tivéssemos manifestado disposição para conversar.
Mesmo que uma ação tenha fundamento jurídico, isso não torna automaticamente amorosa a maneira de conduzi-la. A legalidade do pleito e a qualidade moral da conduta são perguntas distintas. Se alguém escolhe usar seu poder econômico para processar irmãos mais pobres sem antes procurar diálogo, essa escolha não manifesta a bondade, a renúncia ao próprio interesse e a disposição de suportar o prejuízo descritas por Paulo.
Em 1 Coríntios 6:1–8, Paulo repreende cristãos que levam disputas entre irmãos a tribunais de descrentes e pergunta por que não preferem sofrer o prejuízo. O texto não proíbe todo recurso à Justiça em qualquer circunstância; há situações em que recorrer ao Estado pode proteger uma pessoa vulnerável. Mas a passagem se aplica com força quando se trata de disputa entre pessoas que se reconhecem como irmãos em Cristo. Deixar a ICM não demonstra, por si só, que alguém deixou de ser irmão em Cristo.
Por isso, a derrota judicial não é necessária para demonstrar a incoerência moral que aponto. Ela não prova automaticamente má-fé, mas tampouco transforma a decisão de processar em uma atitude amorosa. O aspecto central é a escolha de levar o conflito ao tribunal sem primeiro buscar diálogo e conciliação, conforme os fatos que relatei.
Quando se afirma que Deus autorizou um processo
No Seminário de Principiantes de 18/2/2023, na aula “Bíblia: palavra da vida e viva”, Diniz Cypreste contou que um homem publicou na internet o que ele considerou calúnias e que decidiu processá-lo. Disse que consultou o Senhor, abriu a Bíblia e recebeu a resposta: “mete a tua espada na bainha”. A passagem remete a João 18:10–11, quando Jesus manda Pedro guardar a espada durante a prisão e fala do cálice que o Pai lhe deu. Diniz apresentou essa leitura como uma resposta de Deus à decisão que pretendia tomar.
Em seguida, Diniz disse que, em outra ocasião, consultou o Senhor para processar alguém e entendeu que recebeu um “sim”. Você informa que esse outro caso era o processo contra você. O trecho de 2023 não identifica a pessoa; a identificação como sendo o seu caso vem da informação que você acrescenta. Segundo seu relato, o processo terminou com decisão desfavorável a Diniz, já transitada em julgado no seu caso.
Há uma diferença entre a aplicação pessoal que Diniz fez e o sentido da passagem em João. No Evangelho, a espada é uma arma usada por Pedro contra o servo do sumo sacerdote; Jesus o interrompe no contexto da prisão. O texto não trata de ajuizar uma ação judicial. Diniz pode propor a aplicação metafórica da espada ao processo, mas a passagem, por si só, não demonstra que Deus lhe deu uma instrução particular sobre o caso.
A consulta como loteria de respostas
A própria aula de 2023 torna explícito o critério que Diniz usa. Ele afirma que, quando alguém consulta o Senhor com ídolos no coração, Deus responde segundo esses ídolos. Em seguida, descreve a pessoa que recebe um “não”, não aceita, consulta outra vez, ouve um “vai” e depois vê “tudo dar errado”; segundo ele, isso acontece por causa do ídolo que a pessoa colocou no coração. A ideia se aproxima de Ezequiel 14:1–11, mas ali a resposta “segundo a idolatria” aparece num contexto de denúncia, chamado ao arrependimento e juízo, não como aprovação divina do desejo consultado.
Dentro do modelo que Diniz ensina, a aplicação ao seu caso deixa duas hipóteses centrais. Ou Deus não falou — o que contraria a premissa de que a consulta pela abertura da Bíblia sempre produz uma resposta divina —, ou a resposta foi “segundo o ídolo do coração”, o que, pelo próprio critério dele, não seria uma aprovação limpa da decisão. Se Diniz entendeu que Deus disse “sim” para processar você e o processo terminou mal para ele, deveria aplicar a si mesmo o exame que ensinou à igreja: havia um desejo anterior que condicionou a consulta?
Para avaliar o método de fora, ainda existem outras explicações: o versículo pode ter sido escolhido sem relação com a situação; a pessoa pode projetar no texto o que já queria; pode confundir uma impressão com uma fala de Deus; ou pode confundir permissão com aprovação. Essas hipóteses não pertencem ao modelo fechado que Diniz apresentou, mas são precisamente o que torna a prática semelhante a uma loteria interpretativa. O método não oferece um critério independente para distinguir resposta divina, desejo pessoal e leitura equivocada. Se o resultado favorece a vontade, chama-se “sim”; se fracassa, atribui-se o fracasso ao ídolo no coração. Assim, qualquer desfecho pode ser explicado depois.
A culpa atribuída aos membros após a prisão
A segunda degravação que você apresenta é de um seminário realizado logo após a prisão de pastores da ICM. Diniz recorda a carta do novo presidente do presbitério, que pedia oração, e pergunta quanto os membros oraram. Diz que muitos nem se lembravam do pedido e que alguns nem oraram nem clamaram. Depois afirma: “Quando alguém falha, e o homem falha, e o homem falha. Quando alguém falha, nós somos um corpo. O pecado é seu também.” Em seguida pergunta se a falha não teria ocorrido porque os membros oraram pouco, jejuaram pouco ou não choraram o bastante.
A fala precisa ser avaliada com precisão: as perguntas sobre oração, jejum e lágrimas são formuladas como hipóteses, mas a frase “o pecado é seu também” é afirmativa e atribui aos membros parte da culpa. A responsabilidade coletiva pode existir em certos contextos bíblicos, mas não se pode concluir, sem evidência, que a falta de oração dos fiéis causou a falha dos dirigentes. A mensagem corre o risco de transferir para a comunidade o peso moral de atos que cabia examinar e atribuir a quem os praticou.
O amor que une e a fronteira institucional
A aula apresenta o amor como sinal dos discípulos, mas não examina como esse amor deve se manifestar em conflitos com pessoas que deixaram a ICM ou criticam a instituição. Essa omissão torna pertinente a pergunta: o amor anunciado alcança também quem saiu do grupo?
A fala de Diniz, sozinha, não prova que ele considere irmãos apenas os membros da ICM. Porém, lida junto com os processos contra ex-membros, a falta de diálogo que relato e a ausência de conciliação, ela reforça a suspeita de que “irmão” possa ser usado, na prática, para designar sobretudo quem permanece na instituição e aceita sua autoridade. Essa é uma inferência baseada num padrão, não uma conclusão demonstrada por uma frase isolada.
Também chama a atenção que a ICM tenha ensinado recentemente que alguém deve pedir perdão mesmo quando não reconhece culpa. Se esse princípio é apresentado como vontade de Deus para os membros, é razoável perguntar por que não levou os líderes a buscar ao menos uma conversa de reconciliação. Não seria necessário confessar uma culpa que não admitem; seria uma oportunidade de demonstrar a disposição de paz que ensinam.
Relatos de curas sem acompanhamento
Alexandre Gueiros afirma: “Nós continuamente ouvimos a respeito de sinais, curas maravilhosas que o Senhor tem operado em nosso meio”, e pergunta: “Quantos milagres o Senhor tem realizado na vida dos irmãos?” No trecho da EBD, porém, não apresenta um caso concreto nem um testemunho que permita examinar a afirmação.
Em uma EBD anterior, conforme minha observação, Alexandre anunciou que Deus estaria curando pessoas que assistiam à aula e disse que testemunhos deveriam ser levados à semana seguinte. Não encontrei testemunhos apresentados nessa aula seguinte nem nas posteriores. A falta de relatos públicos não prova que nenhuma cura ocorreu; alguém pode ter sido curado sem testemunhar. Mas, quando uma previsão é feita publicamente e a própria liderança pede testemunhos, a ausência de acompanhamento enfraquece a credibilidade da afirmação e torna insuficiente dizer que “continuamente ouvimos”.
Para que uma alegação de cura sirva como evidência, é preciso apresentar casos concretos e permitir algum acompanhamento. Sem isso, a afirmação pode inspirar, mas não comprova que houve curas nem que elas validem uma doutrina ou uma instituição. Além disso, em 1 Coríntios 13, Paulo ensina que dons, conhecimento, fé extraordinária e sacrifícios extremos nada valem sem amor. Portanto, mesmo milagres comprovados não substituiriam a prática do amor que a aula apresenta como marca dos discípulos.
“Obras maiores” não são uma garantia de resultados específicos
João 14:12–14 diz que quem crê em Jesus fará suas obras e coisas ainda maiores porque ele vai para o Pai. Em seguida, Jesus promete fazer o que for pedido em seu nome, para que o Pai seja glorificado no Filho. Alexandre interpreta as “obras maiores” principalmente como sinais e curas que a igreja continuaria realizando. Essa leitura é possível em parte, mas o versículo não afirma que cada comunidade cristã realizará curas frequentes, nem que uma instituição específica prove sua legitimidade por meio de relatos genéricos.
A ida de Jesus ao Pai também se relaciona à continuidade da missão dos discípulos depois da ressurreição e à vinda do Espírito. A aula transforma uma passagem sobre a missão e a oração em uma alegação ampla de sinais contínuos na ICM, sem apresentar casos concretos que sustentem essa conclusão.
A oração não obriga Deus a conceder o pedido
Alexandre ensina que, quando os cristãos orarem no Espírito e conforme a vontade de Deus, Jesus fará e atenderá. A ideia de pedir segundo a vontade divina aparece em 1 João 5:14–15. Mas isso não significa que Deus esteja obrigado a conceder o resultado específico que a pessoa pediu.
O problema está no modo absoluto como a aula formula o atendimento: se o pedido não se realiza, a explicação pode passar a ser que a pessoa não orou no Espírito, não discerniu a vontade divina ou não teve a fé adequada. Assim, qualquer resultado protege a afirmação e o fiel corre o risco de ser responsabilizado pelo que não aconteceu. O Novo Testamento registra tanto a oração de Paulo sem remoção do sofrimento quanto a oração de Jesus no Getsêmani subordinada à vontade do Pai.
Uma formulação mais cuidadosa seria: Jesus promete agir por meio das orações feitas em seu nome e para a glória do Pai; isso não é uma garantia de que todo pedido será concedido exatamente como foi formulado. “Em meu nome” não é uma fórmula que obriga Deus. Envolve pedir em alinhamento com a pessoa, o caráter e a missão de Cristo.
Também é interpretação de Alexandre dizer que Jesus foi para o Pai “para atender as nossas orações”. João 14:12 liga a ida ao Pai às obras maiores; os versículos seguintes falam da oração em nome de Jesus. A relação entre os temas existe, mas o texto não diz que atender orações seja a única razão da partida de Jesus.
O Pai, o Filho e a mediação de Jesus
Quando Alexandre pergunta “o Pai nos atenderá?” e responde “não, ele mesmo nos atenderá”, a ideia pode ser que Jesus também age diretamente em resposta à oração. Em João 14:13, Jesus diz que ele mesmo fará o que for pedido em seu nome. Isso não exclui o Pai: no mesmo discurso, Jesus diz que pedirá ao Pai, e o Pai enviará outro Consolador. O Evangelho apresenta unidade entre Pai e Filho, mas também os distingue como pessoas.
A explicação seguinte — “nós pedimos a Jesus como homem” e “Jesus como Deus nos responde” — não é uma descrição clara do texto de João. A doutrina cristã clássica ensina que é a mesma pessoa, o Filho, plenamente Deus e plenamente homem. Não há um Jesus-homem que recebe a oração e outro Jesus-Deus que responde. A mediação de Cristo, mencionada em 1 Timóteo 2:5, ressalta que o mediador é o homem Cristo Jesus; não significa que ele seja apenas um intermediário humano separado de sua divindade.
É legítimo afirmar que Jesus é Deus encarnado e que é mediador. A aula, porém, mistura essas verdades com uma distinção entre “pedir a Jesus como homem” e “receber resposta de Jesus como Deus”, sem explicar como isso funciona. Chamar a formulação de “mistério” não elimina a necessidade de clareza.
Jesus deixou a onisciência e o poder divino?
Alexandre afirma que Jesus deixou “todo o seu poder como Deus” e sua onisciência, tornando-se limitado como qualquer homem, embora continuasse sendo Deus. Filipenses 2 fala do Filho que se esvazia ao assumir a forma de servo e se humilha em obediência até a morte. O texto não diz diretamente que Jesus abandonou a onisciência ou todo o poder divino.
Existem diferentes explicações cristãs sobre como Jesus viveu limitações humanas reais. Mas afirmar que ele deixou atributos próprios da divindade e, ao mesmo tempo, continuou plenamente Deus exige uma explicação que a aula não oferece. A dificuldade não está em confessar que Jesus é homem e Deus; está em dizer que deixou de possuir atributos divinos essenciais e encerrar a questão com “basta crer”. O mistério não dispensa coerência.
Conclusão
A EBD proclama o amor como marca dos discípulos, mas deixa sem resposta como esse amor se manifesta nas relações com quem sai da instituição, discorda ou critica. Conforme os fatos que relato, processar irmãos mais pobres sem buscar diálogo contradiz o amor ágape de 1 Coríntios 13, mesmo que a ação tivesse fundamento jurídico. A legalidade do processo não torna amorosa a maneira de conduzi-lo.
Na exposição de Alexandre, as principais fragilidades são apresentar o atendimento das orações com segurança quase absoluta, tratar “obras maiores” como evidência de sinais contínuos sem apresentar casos e explicar a humanidade e a divindade de Jesus de modo confuso. A fala de Diniz acrescenta outra contradição: ele ensina que um “sim” que confirma a vontade própria e termina mal pode revelar um ídolo no coração, mas, segundo os dados que apresento, entendeu que Deus autorizou o processo contra mim. A consulta não oferece um modo verificável de saber se houve resposta divina ou projeção da vontade de quem consulta. A questão é exigir que as afirmações sejam demonstradas e que o padrão ético anunciado seja aplicado às relações concretas.
Degravação integral da EBD ICM de 8/11/2026
Transcrição baseada na legenda do YouTube. Vídeo: EBD ICM de 8 de novembro de 2026. Intervalo: 00:10:34 a 00:50:54.
DOUGLAS SPANGHERO
[00:10:36] saudamos a todos os irmãos que estão nas igrejas, no Brasil e no exterior, com a paz do Senhor Jesus. A escola bíblica desta manhã está baseada nos versículos do Evangelho segundo João, a partir do capítulo 13, versículo 31 ao capítulo 14, versículo 14. Esse sermão que nós estudaremos é o início de um dos últimos sermões do Senhor Jesus, que está no capítulo 14, 15 e 16 do Evangelho de João. Esse sermão que nós vamos estudar hoje foi destinado exclusivamente aos seus discípulos. Eu convido aqueles que puderem para estarmos de pé para lermos o texto, né, os textos que servirão de base para o estudo desta manhã. Evangelho segundo João, a partir do capítulo 13 versículo 31. Leiamos.
[00:11:50] Tendo ele, pois saído, disse Jesus: “Agora é glorificado o filho do homem e Deus é glorificado nele. Se Deus é glorificado nele, também Deus o glorificará em si mesmo e logo o há de glorificar. Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco. Vós me buscareis e, como tinha dito aos judeus, para onde eu vou, não podeis vós ir. Eu vo-lo digo também agora. Um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei a vós, que também vós uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros. Disse-lhe Simão Pedro: “Senhor, para onde vais?” Jesus lhe respondeu: “Para onde eu vou,não podes agora seguir-me, mas depois me seguirás.” Disse-lhe Pedro: “Por que não posso seguir-te agora? Por ti darei a minha vida.” <PARSED TEXT FOR PAGE: 2 / 10>
[00:13:04] Respondeu-lhe Jesus: “Tu darás a tua vida por mim? Na verdade, na verdade te digo, não cantará o galo enquanto não tiverdes me negado três vezes.”
[00:13:16] João 14, versículo primeiro. Não se turbe o vosso coração. Crede em Deus, crede também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se não fosse assim, eu vô-lo teria dito: “Vou preparar-vos lugar. E se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo. Para onde quer que eu estiver, estejais vós também. Mesmo vós sabeis para onde vou e conheceis o caminho.” Disse-lhe Tomé: “Senhor, nós não sabemos para onde vais e como podemos saber o caminho? Disse-lhe Jesus: “Eu sou o caminho e a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim”.
[00:14:09] Vamos orar ao Senhor. Cada servo apresentando a sua vida. Senhor, nós te glorificamos porque esta santa palavra chegou a cada um de nós. Suplicamos que tu nos alimentes com a tua doutrina, nos fortalecendo em ti e que alcancemos o projeto do Senhor para nossa vida neste dia. Assim oramos em nome de Jesus. Amém. Podeis assentar. Deixou o esplendor de sua glória. [00:15:03–00:16:38 — Louvor]
DINIZ CYPRESTE
[00:16:38] Glória a Jesus. Glória a Deus. Eu saúdo a todos com a paz do Senhor Jesus. Vamos dar continuidade ao estudo desse sermão proferido pelo Senhor Jesus num momento muito especial. Logo após a ceia, era um momento de despedida dele com aqueles que eram os mais íntimos dos seus apóstolos na véspera da crucificação. A crucificação se daria na sexta-feira. Eles estão na quinta-feira, cearam com o Senhor. Judas que havia traído sai. Judas que iria trair, sai. E depois que Judas sai, ele dirige a eles palavras maravilhosas. Era o momento que Jesus sabia que ele iria morrer logo em seguida. Morte de cruz, aonde todo o pecado de todos nós estaria sobre ele. Não era só a morte, mas a angústia daquele momento e a importância daquele momento, porque ele estava ali para cumprir todo o projeto do Pai como homem perfeito que ele era. E nós vemos isso no verso 31, quando a palavra do Senhor nos diz: “Agora é glorificado o filho do homem. E Deus é glorificado nele. O Senhor Jesus receberia de volta toda a glória que ele possuira na eternidade, quando ele desceu e se fez homem. O Pai havia confiado a ele uma missão e agora o Pai seria glorificado pela vitória do Senhor Jesus. A vitória na cruz do Calvário, cumprindo todo o projeto. <PARSED TEXT FOR PAGE: 3 / 10> Por que isso? Porque pela primeira vez na história da humanidade, desde que Adão e Eva haviam pecado, um homem, o homem perfeito, cumpriu toda a lei e cumpriu de maneira perfeita tudo aquilo que era o projeto do Pai para nossa salvação, para a salvação de toda a humanidade. E nisso está incluído você e eu. Ele estava ali como homem perfeito, entregando a sua vida por amor a cada um de nós. E ele glorificaria nisso o Pai, sendo obediente até a morte. E o Pai glorificaria o Filho que estava ali para vencer todos os adversários. De maneira que Paulo disse, nós podemos dizer hoje, somos mais que vencedores em Cristo Jesus. A vitória que ele foi à cruz do calvário para se entregar por amor a nós. No verso 32, nós notamos que o Pai glorificaria a Jesus em si mesmo.
[00:19:50] Isto é, quando o filho voltasse a estar em plena comunhão com o pai na eternidade, porque ele ia à cruz do calvário e ao terceiro dia ele ressuscitaria e depois ele subiria para estar junto com o seu pai, para ter a glória que ele tem desde a eternidade. Por um pouco de tempo, ele ainda estaria ali com seus discípulos e depois da sua morte e a sua ressurreição, ainda apareceria eles por 40 dias. E ele acrescentou para os discípulos uma verdade, que eles não poderiam segui-lo para a eternidade naquele momento. No verso 34, o Senhor Jesus enuncia uma condição fundamental para que os discípulos pudessem segui-lo e desfrutar da eternidade do céu, daquilo que foi o objetivo da vinda dele. Quando ele cumpre o projeto do Pai, o objetivo é para que nós que tivemos uma experiência com ele, com Jesus ressurreto, pudéssemos saber que nós nunca morreríamos, mas temos na morte e ressurreição de Jesus a vida eterna.
[00:21:08] E o Senhor dá uma palavra a eles que seria a marca deles e a nossa marca como discípulos do Senhor que eles precisavam. Olha, olhem, vejam que coisa interessante. Era o último diálogo de Jesus com os seus discípulos. E ele coloca aqui, olha, vocês vão ser conhecidos por uma coisa, por amar- vos uns aos outros. Isso é muito, isso é muito especial, não é verdade? Porque ele tava dizendo: olha, vocês serão conhecidos, o mundo vai conhecê-los por uma coisa, o amor que vos une. O apóstolo Paulo chama esse amor de, quando ele escreve aos Filipenses, ele chama esse amor de uma entranhável afeição de Cristo. E tem outra coisa muito maravilhosa. Humanamente falando, era um momento muito difícil pro Senhor Jesus. Ele podia até estar naquele momento buscando consolo. <PARSED TEXT FOR PAGE: 4 / 10>
[00:22:12] Ao contrário do que estava sendo feito, ele podia estar esperando que os discípulos, os apóstolos, o consolassem naquela hora, naquela hora tão difícil. Eles estavam até mesmo confusos, sem entender o que estava acontecendo. Mas Jesus vai morrer, o nosso mestre, o nosso senhor, aquele que nos dirige, aquele que tem palavras de vida eterna, aquele que cura, aquele que opera maravilhas, ele vai morrer. Ele tem ir à cruz? Pedro chega até a tentar propor um outro plano, né? De maneira alguma. Senhor não vai. Mas o Senhor Jesus diz: “A minha vida ninguém a tira de mim. Eu voluntariamente a dou”. Era o amor, o amor de Jesus por eles, o amor de Jesus por mim, o amor de Jesus por você. E ele está ali dizendo que olha essa marca desse amor, esse amor de Cristo por vós, esse amor será a vossa marca. E esse amor agora estará derramado nos vossos corações. Vocês serão reconhecidos por este amor. E quem quer conhecer mais desse amor, é só ler Paulo falando ali em primeiro Coríntios, capítulo 13, o que que é esse amor? O amor sofredor, que era o amor de Jesus. E é o amor que hoje nos une nesse amor que transformou a nossa vida e nos fez discípulos. Mas naquele momento que Jesus devia estar sendo consolado, mas era Jesus quem consolava, era aquele que ia à cruz, era aquele que sabia do que lhe aguardava, mas ele era ali um Deus forte.
[00:24:01] Ele estava ali para cumprir esse projeto do Pai, para se entregar por nós, por amor a nós. E é muito interessante que no verso 36 ao verso 38 nós lemos um diálogo que o Senhor travou com Pedro, né? Pedro tão voluntarioso, tão impulsivo, né? E Jesus tem um diálogo ali com ele. E o Senhor revelou ali e mostrou para onde ele iria. O Senhor diz então a Pedro que Pedro ainda não poderia segui-lo naquele momento. E Pedro responde que ele estava pronto a dar a própria vida por Jesus. Às vezes o homem antes de conhecer Jesus, ele é até assim, né, autoconfiante. Ele acha que ele pode alguma coisa, que ele pode até dar uma ajudinha na obra de Deus, né? Cortar a orelha de alguém ou fazer alguma coisa ou até salvar Jesus, né, pela sua força, pela sua espada.
[00:25:02] E o Senhor, então, ele mostra ali quem era Pedro e quem era Jesus. O necessitado não era Jesus. O necessitado era Pedro, necessitado era eu, porque ele estava ali por mim, ele estava ali por você. Necessitado somos nós. Mas Pedro estava ali dizendo: “Olha, eu estou disposto até a morrer por ti.” Aquele que iria negá-lo logo em seguida, porque faltava a Pedro… Pedro não estava mentindo. Era um sentimento humano até de carinho, de vontade, mas na obra de Deus quem nos capacita para a obra é o Espírito Santo. Não somos nós, mas era aquilo que Jesus ia fazer por ele. Jesus não havia morrido ainda, não havia ressuscitado ainda. E Pedro não tinha condição de fazer nada, porque <PARSED TEXT FOR PAGE: 5 / 10> ele precisava de viver essa experiência. Ele precisava daquele encontro com Jesus ressurreto que ele teve depois, daquele diálogo com Jesus.
[00:26:13] E é isso que nos capacita para a obra de Deus, e que Pedro naquele momento não entendia. É o que acontece conosco. Nós só podemos seguir ao Senhor quando nós morremos com ele. E a palavra de Deus diz isso. Nós morremos com ele, mas nós ressuscitamos com ele. Agora é a nova criatura. Não capacitados pela natureza, por nossa natureza, mas capacitados por aquele que morreu e ressuscitou para transformar a nossa vida. Então, podemos segui-lo depois dessa experiência de morte e de ressurreição, de nova criatura. Nos versos 37 e 38, vemos que Pedro não poderia seguir Jesus simplesmente por esse entusiasmo, por essa condição humana, por uma boa intenção que ele trazia no seu coração. Nós também vivemos essa experiência. Pedro só teria forças para morrer e se entregar para Jesus depois dessa experiência gloriosa de morte e ressurreição e de encontro com Jesus ressurreto.
[00:27:33] Porque é na morte, após a morte do Senhor Jesus que outro nos nos cinge e nos conduz. E outro cingiu a Pedro falando até da morte que ele iria morrer, porque agora ele não seria mais conduzido por esta razão, por essa vontade humana, mas era outro que o cingiria e o conduziria, como acontece conosco hoje. É o Senhor quem nos fortalece. É na morte, ressurreição e na vinda do Espírito Santo que nós somos tomados. E o Espírito Santo conduz a nossa vida e nos fortalece muitas vezes em momentos difíceis para nós vivermos aquilo que nós mesmos não poderíamos viver, mas que o Senhor nos capacita para vivermos e para alcançarmos vitória. Não para nossa glória, mas para a glória de Deus Pai. Precisamos desse poder, dessa dependência do Espírito Santo para negarmos a nós mesmos que não é fácil, mas que aprendemos com o Senhor. Para morrer para a nossa carne e seguirmos a Jesus em fidelidade e em gratidão, vivendo essa experiência desse grande amor daquele que deu tudo, do Pai e do Filho. Do pai que entregou o filho e do filho que voluntariamente cumpriu a vontade do pai por amor. E nós que entendemos este amor hoje, vivemos este amor proclamando ao mundo esta grande salvação. Não há maior amor do que esse, do que alguém dar a vida pelos seus amigos. E o Senhor Jesus, ele deu a sua vida.
[00:29:22] E hoje nós, salvos, transformados por este amor, nós saímos para anunciarmos este amor como ele, como diz a palavra de Deus, que haja em vós o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus. É o nosso chamado. E o sentimento de Jesus é esse sentimento daquele que se deu, que se entregou. E tem uma igreja hoje que conheceu esse amor e esse amor transformou a nossa vida. E a nossa alegria hoje é viver este amor, proclamando este amor e proclamando esta salvação, principalmente olhando para aqueles que estão à nossa volta, nossos irmãos que estão numa necessidade, mas <PARSED TEXT FOR PAGE: 6 / 10> aquele que não conhece este amor e proclamarmos ao mundo o amor de Deus Pai e o amor de Deus filho e esta grande salvação. É assim que a igreja vive este amor, quando ela vive esta obra do Espírito Santo e proclama para o mundo esse grande amor que salva, transforma e dá vida eterna ao pecador. Em João 14:1, o Senhor Jesus começa então a falar sobre a necessidade de crer nele, de crer em Jesus para segui-lo e entrarmos nas mansões celestiais que ele iria preparar para os seus discípulos. No verso 2, Jesus começa a falar sobre as mansões celestiais, aonde ele foi para preparar um lugar para nós. No verso 3, ele nos fala claramente sobre o nosso arrebatamento.
[00:30:57] Não foi um apóstolo que anunciou primeiro, mas quem anunciou que voltaria para buscar a sua igreja foi o próprio Senhor Jesus, aquele que é a verdade. No verso 4, ele fala sobre isso. Jesus fala sobre o caminho para a eternidade, o caminho que era ele mesmo. Em outras palavras, os discípulos precisavam viver no caminho, viver em comunhão com Jesus para podermos entrar na eternidade e vivermos para sempre com o Senhor nas moradas que o Senhor Jesus foi preparar para os seus, para aqueles que pudessem crer nessa mensagem de amor e de salvação. Provocado por Pedro, o Senhor Jesus começa a explicar melhor sobre esse caminho para a eternidade, aonde esse caminho os levaria. E o Senhor Jesus responde de uma maneira muito clara: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”.
[00:31:58] E ele falou do destino. O destino é o Pai Celestial. Nós sabemos para onde nós estamos indo. Ninguém vem ao Pai senão por mim. Por que razão o Senhor não se limitou a dizer: “Eu sou o caminho”. Podia ter parado aí: “Eu sou o caminho. Mas ele acrescentou: “Eu sou a verdade e a vida”. Primeiramente, porque a verdade é a palavra de Deus e ele é a palavra que se fez carne. É o verbo de Deus que se fez carne e habitou entre nós. E nós vimos nele a glória do unigênito de Deus. Estar no caminho é estarmos em comunhão com o Senhor Jesus. Essa é a grande dádiva da igreja. É sabermos ele ressuscitou e nós podemos ter comunhão com ele e comunhão uns com os outros. E isso só é possível, só foi possível. E é possível porque Jesus ressuscitou. Se ele tivesse ficado no túmulo, seria, teríamos só uma linda história para contar. Mas nós podemos dizer: “Ele vive, ele vai adiante nós e nós, como suas ovelhas, podemos ter comunhão com ele, porque as suas ovelhas ouvem a sua voz.
[00:33:22] Essa comunhão maravilhosa com o Senhor e com os irmãos. Já aprendemos com o apóstolo Pedro que fomos eleitos para a salvação. Tá lá em primeiro Pedro, primeira epístola de Pedro, capítulo primeiro, no verso 2, que nós fomos eleitos <PARSED TEXT FOR PAGE: 7 / 10> para a salvação, mas nós fomos chamados para obediência, eleitos segundo a preciência de Deus Pai para obediência e aspersão do sangue. Em segundo lugar, porque a vida nos fala de uma vida e não são 100 anos de vida, mas ele nos deu vida eterna em Cristo Jesus, que é o destino desse caminho, o final do caminho, é esse momento glorioso de estarmos para sempre com o Senhor. O Senhor Jesus é o caminho, é a verdade que nos leva à vida eterna para que possamos viver em obediência a quê? A verdade, a palavra que é ele mesmo. Porque a palavra revela essa grande salvação de Gênesis Apocalipse. Ela revela Jesus, o projeto de Deus, a grande salvação que há em Cristo Jesus. E por que o Senhor Jesus não falou que ninguém vai ao Pai, mas ele disse ninguém vem ao Pai, porque ele e o Pai são um juntamente com o Espírito Santo. É a trindade, é o projeto da salvação da trindade, irmãos, essa é a nossa bênção. Nós fomos alcançados, transformados por este amor. Vivemos hoje na união, na comunhão desse amor que nos transformou. Morremos com ele, vi, ressuscitamos com ele e vivemos para a glória de Deus Pai e proclamamos como igreja esta grande salvação que há em Cristo Jesus. Porque nós não podemos nos calar acerca daquilo que nós temos visto e daquilo que nós temos ouvido e das maravilhas que o Senhor tem feito em nosso favor. Vamos entoar um louvor ao Senhor. [00:35:48–00:36:53 — Louvor]
ALEXANDRE GUEIROS
[00:36:53] Saúdo a todos os irmãos com a paz do Senhor Jesus. Queridos irmãos, dando continuidade à escola bíblica, vamos ler os versículos 7 a 14 deste capítulo de João. João capítulo 14 versículo 7 em diante. Se vós conhecesses a mim, também conhecerias a meu pai. E já desde agora o conheceis e o tendes visto. Disse-lhe Felipe: “Senhor, mostra-nos o pai o que nos basta.” Disse-lhe Jesus: “Estou há tanto tempo convosco e não me tendes conhecido, Felipe. Quem me vê a mim vê o Pai.” E como dizes tu, mostra-nos o Pai.?Não crê tu que eu estou no Pai e que o Pai está em mim?
[00:38:09] As palavras que eu vos digo, não as digo de mim mesmo, mas o Pai que está em mim é quem faz as obras. Crede-me que estou no Pai e o Pai em mim. Crede-me ao menos por causa das mesmas obras. Na verdade, na verdade vos digo que aquele que crê em mim também fará as obras que eu faço e as fará maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai e tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. <PARSED TEXT FOR PAGE: 8 / 10> Amados irmãos, a partir de agora, dando sequência a este discurso, notaremos que o Senhor Jesus está nos falando a respeito da perfeita comunhão que ele voltaria a desfrutar na eternidade com o Pai.
[00:39:25] Mas os discípulos… notamos que não sabiam ainda que o Senhor Jesus e o Pai são um. É a unidade que encontramos na trindade. Três pessoas, mas um só Deus. No verso 7, nós lemos sobre a necessidade de conhecermos a Jesus como condição para conhecermos a Deus Pai. Quando Felipe… vimos há pouco, pede ao Senhor, mostra-nos o Pai, Jesus começa a explicar mais sobre essa unidade, a unidade que existe entre ele e o Pai. Nos versículos 9 e 10, o Senhor nos assegura de que ele é homem, mas ele também é Deus. Está implícito, né? Antes de se fazer homem, o Senhor Jesus já existia na eternidade, unido ao Pai como eterno Deus.
[00:40:40] Os irmãos notaram essas afirmações do Senhor Jesus. Quem me vê a mim vê o Pai. Não crê que eu estou no Pai e o Pai está em mim? O Pai que está em mim é quem faz as obras. O Senhor Jesus, então, no verso 11 chama a atenção dos discípulos para as obras que ele fazia. Chamando atenção para o fato de que aquelas obras eram uma prova de que ele e o pai eram. Que que ambos eram um só Deus. E que obras eram essas? As palavras de graça e de vida eterna que ele proferia. Os milagres, as maravilhas que o Senhor Jesus fez no seu ministério público e e inúmeros destes sinais profetizados no Velho Testamento. Os profetas, sobretudo Isaías, mostrou sinais, curas maravilhosas que o Senhor Jesus realizaria.
[00:41:59] O Senhor Jesus então começa a prometer aos seus discípulos que eles também fariam obras semelhantes. Isso é claro irmãos, é para nós que somos seus discípulos. Essas promessas dizem respeito a nós hoje. Nós também temos proferido palavras de graça. O Espírito Santo tem colocado em nossas bocas palavras de vida eterna para transmitir aqueles que nos rodeiam. O Senhor também tem usado a igreja para realização de sinais e maravilhas. Nós continuamente ouvimos a respeito de sinais, curas maravilhosas que o Senhor tem operado em nosso meio. Quantos milagres o Senhor tem realizado na vida dos irmãos? Alguém já se esqueceu de milagres que o Senhor operou, de orações ouvidas, quando não havia possibilidade de de solução para problemas e clamamos e a igreja clamou conosco, nós somos vitoriosos.
[00:43:16] Não podemos esquecer, irmãos, quantas transformações de vidas, transformações de queridos nossos que nós vimos acontecer. Eram impossíveis, segundo nosso entendimento. <PARSED TEXT FOR PAGE: 9 / 10> E a condição para nós sermos usados e continuarmos a ser usados nessas obras que evidenciam que de fato somos seus discípulos é crer nele. Vamos ler este versículo número 12, que diz o seguinte: “Na verdade, na verdade vos digo que aquele que crê em mim também fará as obras que eu faço e as fará maiores do que estas, porque eu vou para meu pai”. Amados irmãos, a garantia que ele nos dá de que somos capazes a ser usados nestas obras até maiores das que ele fez, é esta, é que ele agora está junto ao Pai e ele lá está intercedendo por nós. Ele está lá confirmando aquilo que o Espírito Santo colocou em nossos corações, como ele mesmo falou, tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei.
[00:44:46] Nós pedimos em nome de Jesus. Chegamos ao Pai, pai, olha, em nome de Jesus, abençoa aquele irmão que está enfermo. Em nome de Jesus, dá o emprego à aquele nossos irmãos, não é? E em nome de Jesus, Senhor, salva aquele meu ente querido. E o o Senhor Jesus confirma, porque ele nos deu autoridade para orar assim, orar conforme a sua vontade. Esta é a segurança que temos. Sempre que orarmos no espírito, note bem, no… movidos pelo Espírito Santo, orarmos conforme a sua vontade, ele fará, ele nos atenderá. Então, essa é a segurança que o Senhor nos dá. Mas perguntamos ainda, o Pai nos atenderá? Foi isso que ele disse? O Pai nos atenderá? Não, não, ele mesmo nos atenderá. Ele mesmo. Vamos entender bem, irmãos. Nós pedimos a Jesus como homem, mas ele também é Deus.
[00:46:05] E Jesus, como mediador entre Deus e a Igreja, pedimos ao nosso mediador, ao nosso intercessor, que é Jesus. E Jesus como Deus nos responde. Pedimos a ele como homem ou como mediador, homem? Deus homem, não é? Homem Deus. E ele nos responde como Deus. Deus homem também, porque na glória ele também ele tem um corpo, um corpo de homem glorificado. É um mistério extraordinário, não é? O filho voltou ao seio do pai, vive em perfeita comunhão com o pai, mas ao mesmo tempo os irmãos vão vão ter uma grande surpresa. Nós todos vamos ter uma grande surpresa. Ao entrarmos na eternidade, vamos ver um homem, mas ele é Deus. Coisa maravilhosa. E aquele que nos ama, diz João, não é? Vinde benditos de meu pai.
[00:47:12] Ele nos dirá. Notemos agora o seguinte, irmãos. As obras que Jesus fazia revela sua plena obediência ao Pai e provavam que o Pai estava nele. O Pai estava em Jesus quando ele estava aqui na terra, muito mais na eternidade. E nós nós faremos as obras de Cristo, porque Cristo vive em nós. Paulo falou: “Não mais eu vivo, mas Cristo vive em mim pelo seu espírito. E ele vive em nós como a esperança da glória. Aleluia! <PARSED TEXT FOR PAGE: 10 / 10> E ele disse a razão pela qual nós podemos estar seguros de que faz faremos obras maiores ainda. Já falamos, mas vamos repetir: faremos obras maiores ainda, porque ele foi para o Pai para atender as nossas orações.
[00:48:23] Ele intercede por nós continuamente junto ao Pai. E quando oramos em seu nome, em nome de Jesus, sabemos que ele nos atenderá como Deus. E cremos, amados irmãos, no grande mistério que nos é revelado. Mesmo quando ele era homem na terra, ele continuava a ser Deus, sabiam? Ele deixou na glória o quê? Ele deixou na na eternidade a sua glória, mas ele continuava a ser Deus, embora não desfrutando da glória que ele desfrutava desde toda a eternidade, não é? Ele deixou na glória todo o seu poder como Deus, porque ele se fez um homem limitado como qualquer homem. Mas mesmo assim, tendo deixado a sua glória, tendo deixado seu eterno poder, sua in… onisciência, ele continuava a ser Deus. Aqui na terra ele era homem Deus.
[00:49:40] Não precisamos entender plenamente isso. Basta crer. Crer. E assim, amados irmãos, terminamos a primeira parte do capítulo 14 de João. Confirmados em nossa fé. Nossa fé no Senhor Jesus como nosso Salvador, como nosso mediador, como o único intercessor entre que roga por nós na eternidade como o único mediador entre nós e Deus Pai, como aquele que cremos nele, como aquele que realizou completamente a missão que recebeu do Pai de dar a sua vida para nossa salvação. Vamos, portanto, irmãos, glorificar o Senhor mais uma vez como nosso Salvador. Glórias ao nosso Salvador. Glória ao nosso mediador. Glória ao nosso advogado junto ao Pai. Glória ao nosso Senhor. Glorifiquemos ao nosso Deus por haver enviado o Senhor Jesus por nos dar ter dado esta fé que nos salva.